超模Shanina Shaik证实，2019年“维多利亚的秘密”大秀将停办。早在今年5月，“维密”母公司L Brands的首席执行官Les Wexler就给员工发了一封内部信，称网络电视不再是“维密”年度时装秀的合适选择：“时尚是变化的行业，我们必须改变才能成长。因此，我们决定重新考虑传统的‘维多利亚的秘密’时装秀。”
实际上，这场华美的内衣秀在2015年便走上了下坡路，当年的收视率暴跌30%，2018 年的观众人数更是跌到327万，不足巅峰时期的1/4.似乎已没有人会在电视上收看“维密”秀。
如“维密天使”般的性感、优美，统治着过去几十年的主流审美。但随着后现代主义、女性主义等思潮的流行，“千禧一代”不再以性感为美，或者说，至少不再认为性感是美的唯一标准。多元化的审美趋向，人们拒绝被凝视、被物化，或许就是“维密”秀无法再引起共鸣的原因。
“维密”的秘密：消费主义下的身体解放
谈起“维密”秀，很多人会对2003年至2006年前后的“诸神时代”心向往之。那是“维密”最辉煌的时期，汇聚了世界上最顶尖的模特。这些“蜂腰美腿”的超模背后，是一系列定性的数字：身高1.76-1.8米、腰围不超过60.9厘米、体重41-55公斤、体脂不高于18%，而这串数字共同指向了一个词——“性感”。
不管是从舞台的精美设置、模特的傲人身姿，还是在录制过程中镜头对身体部位的强调，都不难看出, “维密”秀传递的是一种性感撩人的价值取向。这份性感，并不是单纯地展现女性之美，更多的是为了用性感制造消费欲望、产生消费行为。
“维密”2005年圣诞主题开场秀
批评“维密”的人认为，以性感为核心价值的背后是在取悦男性，屈服于男权审美。但也有人认为，身着华美内衣的模特自信地展现身体，正是女性解放的象征。这两种截然相反的态度，展现了当下社会的矛盾：“一方面, 我们的时代是空前放纵身体的时代，另一方面，它也是对于身体的控制空前严厉乃至残酷的时代。”
在消费社会，被理性压抑的身体和欲望爆发出来，成为公开的话题。人们在社交网络po出自己的照片，品评明星的容貌身材，讨论医疗美容、瘦身食谱，不断审视着自我和他人的身体。
歌手谭维维的日常饮食因对减肥很有效果，受到网友追捧，被称为“谭维维食谱”
市场在促进身体解放的同时, 又给身体套上了无形的枷锁。因为，在市场所宣称的自由竞争中，美貌和身材也变成了重要的竞争力。一旦将身体置于市场的竞争中，为了取得胜利，便不可避免地接纳市场的标准，对女性而言，是苗条、性感;对男性而言，是健壮、高大。在这样的社会中，我们为自己的身体花费大量金钱：健身、美容、购买时装等，以期增加竞争的筹码。
市场仿佛有很多使人变美的商品和服务，只要发生了消费，便可以将它斩获。商品是单一形态、流水线生产的，所以商品化的美丽拒绝多元。在消费社会下对标准美的追求，实际上是对某种流行商品永无休止地追逐，为了自身与社会同质化而做的表演。
研究流行文化的鲍德里亚认为，在消费社会中，“通过人的身体和性的信号的无所不在，特别是女性身体的无所不在，通过它们在广告、流行和大众文化中的普遍存在和表演，通过一系列采取消费形式的个人卫生、塑身减肥、美容治疗的崇拜活动，通过一系列对于男性健壮和女性美的广告宣传活动，以及通过一系列围绕着这些活动所进行的各种现身秀和肉体表演，身体变成了仪式的客体……身体作为一种事件, 要么为疾病所累, 要么为性感所累”。
《身体、空间与后现代性》，汪安民 著，江苏人民出版社2015年版
如今，越来越多的人意识到，旧有的审美标准充满束缚、急需革新，多元化的审美流行开来，健康、平等、自信等新的审美理念正被更多的人接受。许多商品为了迎合新的多元化审美潮流，也越来越具有包容性，主打健康舒适。ThirdLove是美国新生代内衣品牌，他们主张“为所有身材而设计”，致力于打造一个为全体女性服务的品牌，无论她身材体型、年龄种族和性别取向是如何。再如，美国明星 Rihanna 的内衣品牌 Savage x Fenty 和美国女性时装连锁商店 Torrid，都非常关注女性独立，经营大码女性服装。
“维密”首席营销官Ed Razek在接受时尚杂志《Vogue》的采访中发表关于大码模特和跨性别模特的争议言论，美国互联网内衣品牌 ThirdLove 利用一整版的纽约时报版面，以公开信的形式抨击了他的言论。
“维密”曾经的火热，是消费主义下身体的狂欢，当它冷却下来，正是人们思考身体解放、审美多元等一系列社会问题的最佳时机。
美的历史：审美的标准一直在变化
性感，一直被认为是“维密”的核心价值，“维密”超模似乎代表了这个时代美的最高标准。然而，美是否真的有标准，唯一的美是否存在?我们可以从历史上时尚风气的演变，来看待这个问题。
黑格尔说：“人体到处都显出人是一种受到生气灌注的能感觉的整体。他的皮肤不像植物那样被一层无生命的外壳遮盖住，血脉流行在全部皮肤表面都可以看出，跳动的生命的心好像无处不在，显现为人所特有的生气活跃，生命的扩张。就连皮肤也到处显得是敏感的，现出温柔细腻的肉与血脉的色泽，使画家束手无策。”
人体是自然赋予人类神奇的礼物，从古至今，人类从未停止过对身体美的追求。身体之美，处处彰显着人类社会文化生活的经验;社会和文化的发展，不断改变着人类对身体美的认识。所谓“唯一的美”是伪命题，一旦我们认识到性感、苗条，不过是社会文化的产物，就可以在一定程度上跳脱出当下的审美束缚，反观自身所处的文化环境和历史传统。
古希腊人崇尚健美的身材，“青年人大半时间都在练身场上角斗，跳跃，拳击，赛跑，掷铁饼，把赤露的肌肉练得又强壮又柔软，目的是要练成一个最结实、最轻灵、最健美的身体。”
米隆《掷铁饼者》
到了中世纪的欧洲，肉体被贬斥、被隐藏。而文艺复兴时，“个人和社会都被极其强有力的刺激剂激发起来了;一切都经常地一次次爆发燃烧，一切都奔向广阔的天地。人的精神竭力想超越自我, 飞跃现实造成的障碍。诞生了全新的人, 具有全新的观点。”
所以，与中世纪崇尚灵魂、压抑肉体相比，这时的欧洲重新发现了人的肉体，无论是男人还是女人，理想的体貌都是性感的。尤其是女性，丰腴、富态、性感，被认为是美的。此时，与性感并驾齐驱的审美理想是成熟，男性通过显示发达的肌肉、宽肩、厚实的胸膛等来强调力量，女性则要渲染胯股和乳房。为了显示出充分发育、成熟的美，一些女性将垫枕围在腰上，有些发胖，好像怀了孕，与今天我们崇尚的细腰完全相反，这正是因为文艺复兴时期强调健康而强烈的肉欲。
鲁本斯《美惠三女神》
到了17、18世纪，在君主专制的时代，开始蔑视一切强壮有力的东西。在统治阶级眼中，真正的高贵和真正的贵族气派，首要的是无所事事，苍白、纤细成了这一时期的主流审美。
《欧洲风化史》，[德]爱德华·傅克斯 著，侯焕闳译，辽宁教育出版社
女性开始追求垂直的线条、修长的双腿则始于二十世纪，尤其是在两次世界大战后。因为苗条和运动的外形、没有多余的脂肪、纤细而结实的四肢，精神饱满的面孔代表了女性走向男性的领域，与他们竞争，身体不再被繁复的衣物束缚扩大了女性的自由度。
身体审美风尚的变化，再次证明了那个道理：美的标准是社会历史的产物。也许我们对美的认识无法摆脱时代的深刻影响，却可以不断反思，避免随波逐流。
审美多元，从拒绝他者的凝视开始
人体的审美风尚，随着社会文化的发展而变化。崇尚审美多元化的当下，是否将迎来新的一轮审美革新?此前，“小鲜肉”、“小奶狗”以及VOGUE发布的亚裔女孩照片都引起了审美多元问题的讨论，多元化的审美正在成为主流价值观。
一方面，消费水平的差异导致审美标准分化，互联网时代，流行稍纵即逝，再难有一种审美范式形成一枝独秀的局面。另一方面，在这个开放的时代，不同群体努力争取被尊重和表达自我的权利，审美多元的理念正与此契合，它的最终目的不是审美平等，而是文化平等，乃至社会平等。
美国版VOGUE在官方社交网站上分享了模特Qizhen Gao的一张照片，引发讨论
为什么我们需要多元审美?达到它之前，还有多少路要走?我们可以通过解读一个有趣的现象，来回答这个问题。
人们在讨论“维密”将性感作为卖点时，会思维定式地认为这是男权审美下的结果，即女性想要吸引男性的目光。但值得注意的是， “维密”的女观众并不在少数，女性对女性的视觉消费一直存在。女性在收看“维密”秀时，她们学习超模的气质、神态，或激励自己，或幻想遥远而神秘的超模生活。
同样的，现在的女性宣称化妆不是为了取悦男性，而是取悦自己，或是在同性朋友面前显得更美丽、自信，女为悦己者容的时代已经过去。在装潢时尚的咖啡厅、美术馆，我们常看到人们聚在一起自拍，朋友圈。不可否认，这是在展现自我的美丽，但这种展现仍隐含着被认可、被欣赏的期待。
随着女性自我意识的觉醒，她们拒绝再接受男性的凝视，但是同男性一样，作为个体，在自我身份的确认中，仍需要依靠他人的凝视。萨特曾指出：“我们要成为另一个人凝视的对象，才能意识到自我。”也就是说，我们的存在需要他者来肯定，是某些他者认知的结果。无论男性还是女性，当他在向社会流行的审美靠拢时，他希望被注意到，在他人的注视下确认自我价值。
人们在对“身体偶像”的“观看”中不断地观看自己，将自己的身体与理想标准进行比较，其实也是在以他者的眼光审视、评价、定位自己。韩国女模特高允真被喻为新的“整容模板”，当下的明星写真也往往标出身体参数，这些现象出现的原因，是人们仍需要一个外在的标准来确定我是谁，我是什么样子。
韩国模特高允真被喻为新的“整容模板”
当我们意识到审美要多元、倾羡那些勇敢展示自身不完美的人时，其实是在他人的体系、社会的体系之外，重新认识自我。审美多元，每个人的美无需他人认同，甚至无需他人欣赏。
